境界资料1：“跃”入日常世界
境界资料1：“跃”入日常世界
编者按：“境界资料”选辑了部分包括外道修法在内的境界资料，目的是作为研学佛教唯识学之参考。
在内观境界稳定后，可从境界中高处“跃”入日常世界，并在日常世界活动……
●内观境界
道教对物质和身体的执着很强。
（该教）认为可以在肉体内凝结阳气长成阳神，就象怀胎长成胎儿一样。十月数足，阳神会从顶门出去，这叫身外有身。阳神出体后再慢慢长大，称为三年哺乳，最后可以成仙。
按这一描述，整个工程似乎是积累、提纯、凝炼细微的物质性的气，凝结成丹，而人的身体中本来就有物质性的阴神，得丹气点化转成阳神，阳神养到足够强就可以出体了。
这样解释听起来很清晰，但在养胎出胎时有“内观交换”和“天宫内院”一节，读来令人颇为困惑。
○《钟吕传道集》说：
“内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。奉道之士，毋得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡能道节信心，依时行法，不差毫末，指日见功。
若此内观，一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。
达磨面壁九年，方超内院；
世尊冥心六载，始出凡笼。
故于内观，成为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。
奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。”
如果把炼内丹养胎神理解成一个物质性的过程，则天宫内院只是养胎时的幻境，或胎神的梦境，应该消除才对。
但不那么简单，最后出壳的似乎就是这个幻境中身体，而且是从这个幻境出去的。
○如《灵宝毕法》说：
“当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明明不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣。而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚
而为彩云，乐声嗜杂，喜气熙熙。
金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或骖彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得入，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。
积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，始也一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。
然不可顿弃而远游，盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游。”
这里最奇怪的是，为什么在内观幻境中闭目一跳就到了身外，按理闭目一跳或者还在幻境中，或者从幻境中出来而回到肉身意识，而这里却是闭目一跳而出阳神。
似乎这幻境中的身体就是阳神本身，但阳神本身在体内感知到的应该是脉道、关窍，怎么成了内院幻境？
这幻境和身体有关，但又不同于肉体的结构，到底该怎么理解呢？丹经中没有解释。
内观境界也像一个稳定的梦。这个梦有些特殊。它和身体有某种联系。梦境和身体结构对应。这个梦中也有一个做梦体，它在梦中游走纯熟，然后升到最高处闭目一跳，于是就到了体外。周围已经不是内观境界，而是日常世界。
（待续）
——摘自杨新宇《梦境与幻觉》